许慎《说文解字序》 注释与翻译

1、许慎说文解字序 注释与翻译许慎说文解字序 注释与翻译 2010年12月17日题解本文选自说文解字。说文解字系东汉经学家许慎著作的一部文字学专著。在序言中，许慎对汉字的源流发展、体式作用等问题进行了探讨。对我们了解古文字的发展情况有一定参考价值。 本文作者许慎，字叔重。东汉汝南召陵人。曾太尉南阁祭酒等职。师事贾逵攻古文经学。为正秦汉以来书体错乱和今文经派臆解经义之谬，积二十年之力撰写了说文解字。为我国古文字学的开山之作。 古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作易八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治而统其事。庶业其繁，饰伪萌生，黄帝之史仓

2、颉，见鸟兽蹄箌之迹，知分理之可相别异也，初造书契。“百工以又，万品以察，盖取诸。”，“扬于王庭。”言文者宣教明化于王者朝庭，君子所以施禄及下，居德则忌也。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文 。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者， 言孽乱而蜪多也。著于竹帛谓之书；书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者，七十有二代，靡有同焉11。 注释 庖牺氏：也写作伏戏、宓羲、伏羲、包牺。传说中远古帝王之一，指导渔猎畜牧，创制八卦。观象于天、观法于地；观察各种天象地理。鸟兽之文：“文”指行迹。地之宜：宜 者，仪也。即地理现象。八卦：古代哲学推理的符号化系统。用阳爻“-”和阴爻“” ，代表矛

3、盾的两个方面，按照阴阳因素的多少和位置顺序，组成八种图形，代表矛盾发展变 化的八种类型，叫八卦。即：乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦离卦、艮卦、兑卦、。前文“近取诸身”，据说卦的解释，就是： “乾为首、坤为腹、震为足、巽为股、坎为耳、离为目、艮为手、兑为口。”“远取诸物” 的一种情况，就是：“乾为马，坤为牛，震为龙、巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”以垂宪象：来显示事物变化的基本法则模式。宪：大法。神农氏：传说中的 上古帝王。发明农具，发现药草。结绳为治：用缺一页庭”是解释卦卦象的一句话，意为：在朝廷宣布决定。文字的作用就是在朝廷上作文化教育的宣传，君子凭借它给下面的不带来思惠，增修德政，

4、明白禁忌。依类象 形：按事物的种类模画外形。故谓之文：因此把所画的形迹叫做文。形声相益：表 形和表音互相配合而提高了表意的作用。文：即象形、指事的单体字。本：原本的形象。它：形声、会意的合体字。孽乳：繁衍增生。蜪：渐渐。如也：字形就如事 物的形状。11改易殊体：经过改变，字形不同了。封于泰山：在泰山封禅祭天地。七十有二代：泛言多数。 周礼，八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，上下是也。二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎 ，日月是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四曰会意，会意者，比 类合谊，以见指扌为，武信是也。五曰转注，转注者，建类一首

5、，同意相授，考老是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令长是也。 注释 周礼：周代的制度。所引文意，见大戴礼记保傅。保氏：官名，掌管教育。国 子：公卿士大夫的子弟。六书。汉字的六种造字用字方式。诘诎：谊：同义。扌为：同挥。 及宣王太史籀，著大篆十五篇，与古文或异。至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文，厥意可得而说。其后诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分为七国，田畴异亩，车轨 ，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。 注释 太史籀：太史，官名。籀，人名。与古文或异：与壁中书(详后)有些不同。六 经：儒家的六种经典。包括：诗经、尚书、易经、仪礼(汉代后换为礼记)、乐经、春

6、秋。厥意可得而说：那些古文的字义还能解释。力政 ：政通“征”。恶()：憎恨。害己：妨碍、损害自己。异亩：一亩的面积不一 样。如周制六尺为步，百步为亩，秦孝公规定二百四十步为亩。车涂：指车路的宽度。轨车轮间的宽度。 秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作仓颉篇，中车府令赵高作爰历篇，太史令胡毋敬作博学篇，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发吏卒，兴戍役，官狱职务繁。初有隶书，以趋约易，而古文由此绝矣。 注释 秦文：即小篆。仓颉篇：已佚，现有王国维辑本重辑仓颉篇。中车 府令：主管皇帝车马的长官。爰历篇已佚。胡毋敬：复姓。博学篇亦佚。汉人将三书统称

7、仓颉篇或三仓。或颇省改：有些多多少少的省略变动。这种变动大约有减少笔画和调整部件位置两种情况。官狱职务：行政和诉讼事务。隶书：把小 篆心圆多曲线的笔画，简化为平直方正的笔画。隶书是汉字形体变化的一个转折点。汉书 艺文志言隶书之名因“施之于徒隶也”。约易：简单易写。 自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。汉兴有草书。尉律：学僮十七已上，始试，讽籀书九千字，乃得为史。又以八体试之，郡移太史并课，最者，以为尚书史 。书或不正，辄举劾之。今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣。 注释 自尔：从那时。刻符：专用在符信上刻写的字形。虫书：又称鸟书

8、、鸟虫书，字中有 的笔画的起始、结尾，画饰为鸟头、虫身之形，一般用于旗帜。摹印：用于玺印。署书：用于封签、题名。殳书：用于镌刻在兵器上。以上后六种，就文字体制来说，仍是小篆，但具 有美术字的符点。草书：它实际上不是一种字体，是为便利书写的一种副书。尉律 ：关于廷尉的规定。秦朝掌管刑律的官叫廷尉，简称尉。讽、籀都是读之义，指会认读。所以的是小篆。郡移太史并课：郡县转送太史令，把认读小篆九千同八体字合并考试。不正：不正确。举劾：举，提出来；劾，批评。不课：不考试。小学不 修：不研究文字学。莫达：不能通晓。 孝宣皇帝时，召通仓颉读者，张敞从受之。凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近，亦能言之。孝平皇

9、帝时，征礼等百余人，令说文字未央廷中，以礼为小学元士，黄门侍郎扬雄，采以作训纂篇。凡仓颉以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣。 注释 从受之：跟着“通仓颉读()者”学习。礼等：爰礼等。元士：魁首。训纂篇：字书。60字为一章，34章，2040字。书已不存，清冯国翰玉函山房辑佚书中有辑本。汉书艺文志：“至元始中，征天下通小学者，以百数，各令记字于廷中。扬雄取其有用者，以作训篆篇。”略存：大略保存下来了。 及亡新居摄，使大司空甄丰等，校文书之部，自以为应制作，颇改定古文。时有六书。一曰古文，孔子壁中书也。二曰奇字，即古文而异者也。三曰篆书，即小篆。四曰左书，即秦隶书。秦始皇帝使下杜人程邈

10、所作也。五曰缪篆，所以摹印也。六曰鸟虫书，所以书幡信也。壁中书者，鲁恭王坏孔子宅，而得礼、记、尚书、春秋、论语、孝经。又北平侯张苍献春秋左氏传，郡国往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似。虽叵复见远流，其详可得略说也。 注释 亡新居摄：指王莽摄政。王莽代汉后国号称“新”，“亡”指它被刘秀所灭。“亡新 ”犹言“伪新”。应制：奉皇帝之命。六书：六种字体。与文字构制的“六书”不 同。左书：左即“佐”意。以“佐”相称，知当时法定的标准字体仍为小篆。 鲁恭王：汉景帝之子刘余，封国在鲁，谥号为恭。他为了扩大王府，拆毁了一些孔府房屋，在夹壁中发现一些前代藏书。字体头粗尾细，形似蝌蚪，称“蝌蚪文”，又称

11、“孔壁古 文”。实际是六国文字。鼎彝：鼎是炊具，彝是酒器，泛指青铜器。铭：铸在青铜 上的铭文用字。汉字更远的历史状况虽不可再见到，但详情的大略可以做些解说。 而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，就乱常行，以耀于世。诸生竞逐说字解经，醓称秦之隶书为仓颉时书，云父子相传，何得改易。乃猥曰：“马头人为长”，“人持十为斗”，“虫者，屈中也” 。廷尉说律，至以字断法。“苛人受钱”，苛之字，止 句也。若此者甚众，皆不合孔氏之文，谬于史籀。俗儒鄙夫，玩其所习，蔽所希闻。不见通学，未尝睹字例之条，怪旧艺而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微旨。又见仓颉篇中“幼子承诏”，因曰：古帝之所

12、作也，其辞有神仙之术焉。其迷误不谕，岂不悖哉! 注释 “大共非訾”句：大都是非议毁谤讲说古文字的人，认为都是好弄奇怪的人。故：故意。 诡更正文：弄假改变字的正确写法。乡壁虚造：向壁伪造。“乡”通“向”。不可知之收：不可理解的错字。诸生：今文家博士们。醓字同喧，喧称，即嚷着说。父子相传： 即一代一代传授下来。猥：曲，卑贱。猥曰：鄙陋地说。马头人为长：长字的古文 作，隶体变成，当时有的人按隶体说它的上部是马字的头部，下部是人字。斗字：金文作，篆体为。汉隶作，当时被分析为“人持十(升)为斗”的会意字。单体的虫音 ，即虺字的初体，指覆蛇。字形为。双体的虫虫是昆 虫的昆字的初体。三体的虫，是总称的虫类义

13、。“虫者，屈中也”是说中字的长竖下部弯曲，就成虫字。许慎认为这三个字形体的解释都是不对的，是由于不知字形的演变所致。廷尉解释法律条文，错到竟然用字形的误解来解释法 律。苛人受钱：汉代律令中有“诃人受钱”一条。是说诃责审案人接受贿赂。“诃 ”字用“苛”字或“止可”字作通 假，当时的隶书俗体又写成“可(苛)人钱”句讲成：不再审理而钩取被审者的钱。卖弄他们习以为常的错误说法， 拒绝接受很少听到的正确解释。通学：通达合理的学问。字例之条：字形的规律，即六书。怪旧艺而善野言：对传统的解释感到奇怪，喜欢道听途说。究洞：深知圣人深奥隐 微的旨意。幼子承诏：幼子指学僮：承诏谓师之教告。秦汉以前，“诏”字有一般

14、 的“教训”义，不专用于帝王的文书命令。神仙之术：指传说中的黄帝死时乘龙升天。既然他颉篇是黄帝所作，要“幼子承诏”继位，由此可知书中必记有黄帝升天的仙术。这是 望文生义者的错误推理。迷误不谕：执迷不悟。 书曰：“予欲观古人之象。”言必遵修旧文而不穿凿。孔子曰：“吾犹及史之阙文，今亡矣夫!”盖非其不知而不问。人用己私，是非无正，巧说邪辞，使天下学者疑。盖文 字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。故曰：本立而道生，知天下之至啧而不可乱也。 注释 引句见尚书益稷，意为，我要看古人的图像。穿凿：牵强附会。 引自论语卫灵公。原文是：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫! ”意思是

15、：我还赶上看到史书里有阙疑的话。古人的阙疑以待知者，就好比自己有马而不调 习，借给善驾驭马的人骑着来调习。现在人没有这种态度了。孔子这话就是批评那不知还不问的态度。那些人凭着主观猜想作解释，是非就没有正确的标准，天花乱 坠的邪说，使学习者疑惑。经艺：经学，指六经。本：基本，即指文字。 道：指文句要表达的意思。啧()：通“赜”，精微，深奥。对文字的意思理解正确了， 文句要说的道理自然就明白了，也就能认识天下最深奥的道理而不会认识混乱。 今叙篆文，合以古籀，博采通人，至于小大。信而有征，稽撰其说，将以理群类，解谬误，晓学者，达神。分别部居，不相杂厕也。万物感睹，靡不兼载。厥谊不昭，爰明以谕。其称易

16、，孟氏；书，孔氏；诗，毛氏；礼；周官；春秋，左氏；论语；孝经，皆古文也。其于所不知，盖阙如也。 注释 现在解说篆体，也结合着解说古文、籀文，广泛地采纳了高明学者或大或小的见解。 只要是可靠而有根据，我都搜集起来，加以介绍。理群类：整理出各种头绪条理。达种：讲明奥妙之所在。，同“旨”。分别部居：分成540部 ，各归其类。杂厕：杂乱堆积。厕，通“侧”。表示万事万物的字，没有不收在书中的。如果有那些宁的意思不明显，就援引经黄作解说。厥：其。谊：义也。 易，孟氏：汉代孟喜对易经的讲解。孔氏：汉代孔安国。毛氏：汉代毛亨。凡 是没有注明学者名字的经典，按段玉裁的意见，是因为许慎对此经“学无所主”，即不采一

17、家之言。阙如：缺然。只好存疑，缺而不论。“如”是形容词词尾。又如“镇定自 如”、“突如其来”、“空空如也”中，“如”都是词尾。 说文解字叙全文翻译 作者：台湾大学台大中文系 徐富昌 往古的时侯，伏牺氏治理天下，（他）仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的形象和大地的脉理，近的取法自身，远的取于它物，在这个基础上，才创作了易和八卦，用卦象示人吉凶。到了神农氏的时代，使用结绳记事的办法治理社会，管理当时的事务，社会上的行业和杂事日益繁多，掩饰作伪的事儿也发生了。（到了黄帝的时代，）黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹，悟出纹理有别而鸟兽可辨，因而开始创造文字。（文字用于社会之后，）百业有定，万类具明。仓颉造字的本

18、意，大概取意于夬卦，夬卦说，臣子应当辅佐君王，使王政畅行。这就是说，仓颉创造文字是为了宣扬教令、倡导风范，有助于君王的施政。君王运用文字工具，更便于向臣民施予恩泽，而臣民应以立德为本，切不可自恃具有文字之工去捞取爵禄。 仓颉初造文字，是按照物类画出形体，所以叫做文，随后又造出合体的会意字、形声字，以扩充文字的数量，这些文字就叫做字。叫它为字，是说它来自文的孳生，使文字的数量增多。把文字写在竹简、丝帛上，叫做书。书意味着写事像其事。（文字）经历了五帝、三王的漫长岁月，有的改动了笔画：有的造了异体，所以在泰山封禅祭天的七十二代君主留下的石刻，字体各不相同。 周礼规定八岁的士族子弟进入初等学馆学习，

19、学官教育他们，先教六书。六书的名称，）第一叫指事，指事的含义是：字形、结构看起来认得，但须经过考察才能知道它所体现的字义，上下二字即属此例。第二叫象形，象形的含义是：用画画的办法画出那个物体，笔画的波势曲折同自然物的态势相一致，日月二字即属此例。第三叫形声，形声的含义是，按照事物的性质和叫法，挑选可相比譬的声符和义符组成文字，江河二字即属此例。第四叫会意，会意的含义是：比联起事理有关的字素，构成文字；掺合字素的意义，可以得知新字的字义或旨趋，武信二字即属此例。第五叫转注，转注的含义是：立一字为头、为根，创制类属字，类属字对根字的形音义有所承袭，与根字意义相通，考老二字即属此例。第六叫假借，假借

20、的含义是：没有为某事某物造字，而按照某事某物的叫法，找一个同音字代表它，令长二字即属此例。 到了周宣王的太史籀整理出大篆十五篇，籀文同古文有了差异。（不过古文尚在通行，）一直到（春秋末年）孔子写六经，左丘明着左传都还在使用古文；古文的形体、意义仍为学者们所通晓。再往后（到了战国），诸侯们依靠暴力施政，不服从周天子；他们憎恶礼乐妨害自己，都抛弃典籍（各行其是）。中国分为七雄并峙，田亩的丈量方法相异，车子的规格尺码不同，法令制度各有一套，衣服帽子各有规定，说起话来方音分歧，写起字来相互乖异。 秦始皇初灭六国，丞相李斯就奏请统一制度，废除那些不与秦国文字相合的字。（李斯等人负贾规范文字，）李斯写了仓

21、颉篇，中车府令赵高写了爰历篇，太史令胡毋敬写了博学篇，（它们）都取用史籀大篆的字体，有些字还很作了一些简化和改动，这种字体就是人们所说的小篆。这个时候，秦始皇焚烧经书，除灭古籍，征发吏卒，大兴戍卫、徭役，官府衙狱事务繁多，于是产生了隶书，以使书写趋向简易，古文字体便从此止绝了。 从这个时候起，秦代的书法有八种体势，第一叫大篆，第二叫小篆，第三叫刻符，第四叫虫书，第五叫摹即，第六叫署书，第七叫殳书，第八叫隶书。汉朝建国以后有草书。 汉朝的法令规定，学童十七岁以后开始应考，能够背诵、读写九千个汉字的人，才能做书史小吏；进一步是用书法八体考试他们。通过郡试之后，上移给中央太史令再行考试，成绩最优的人

22、，被用为枢秘处的秘书。官吏的公文、奏章，文字写得不正确，尚书史就检举、弹劾他们。如今条令虽在，却停止了考核，文字之工不讲习，士人不通汉字之学很久了。 汉宣帝时，征召到一位能够读识古文字仓颉篇的人，宣帝派张敞跟着那人学习。（在这以后）凉州的地方官杜业，沛地人爰礼，讲学大夫秦近，也能读识古文字。汉平帝时，征召爰礼等一百多人，要他们在未央官讲说文字，尊奉爰礼做小学元士，黄门侍郎杨雄采集大家的解说着了训纂篇。训纂篇总括了仓颉篇以来的十四部字书，计五千三百四十字，典籍所用的字，大都收入该书了。 到了王莽执政摄行王事的时候，他要大司空甄丰等人检校书籍，以标榜自己尽力于制礼作乐之事。这期间对古文字很有一些改

23、动。那时有六种字体，第一叫古文，这种文字出自孔子住宅墙壁中收藏的一批古籍；第二叫奇字，它也是古文，不过字体又同古文有别：第三叫篆书，也就是小篆：第四叫左书，即秦朝的隶书，是秦始皇使下杜人程邈创制的；第五叫缪篆，是用在玺符印鉴上的文字；第六叫鸟虫书，是写在旗幡等物上的。 鲁恭王拆毁孔子住宅，（无意中）得到了礼记、尚书、春秋、论语、孝经等古文典籍。（古文典籍）还有北平侯张仓所献的左传。一些郡县、诸侯国也往往从地下发掘出前代的宝鼎和器物。它们的铭文就是前代的古文。（这些古文字数据）彼此多相似，虽说不能再现远古文字的全貌，但是先秦古文字的情况却能知道大概了。世人无知，极力否定、诋毁古文，认为古文是好奇

24、的人故意改变现行文字的写法，假托出自孔子住宅墙壁，伪造出来的不能知晓的文字；（认为古文）是诡变正字，搅乱常规；（认为拥护古文的人）是想借它炫耀于世。 很有一些儒生（喜欢凭着臆断）争着抢着解说文字和经义。他们把秦朝才有的隶书当做仓颉时代的文字，说什么文字是父子相传的，那里会改变昵？他们竟然瞎说：马字头作一人字是长。人握十是斗。虫字是屈写中字的一竖。掌刑官解说法令，竟至于凭着拆析字形来臆断刑律，比如苛人受钱（原义是禁止恐吓人犯，索取贿赂，苛是诃的假借字，可是）有人说，苛字（上为止，下为句），意思是止句。类似上文的例子多得不胜枚举，（这些解说）都同孔壁中出土的古文字形不合，同史籀大篆的字体相违。粗俗

25、浅薄的人，欣赏自己习见的东酉，对于少见的事物则格格不入，（他们）没见过宏通的学问，不知道汉字的规律、法则，把古文典籍看成异端，把无稽之谈当做真理，把自己知道的东西看得神妙至极。（他们）探究圣人著述的深意，又看到仓颉篇中有幼子承诏一句，便说仓颉篇是黄帝时代写的，说那句话寓有黄帝仙去，让幼子承嗣的深意。他们迷误不通，能不违背事理吗？ 尚书记载，舜帝说；我想看看古人绘制的图像。这话表明舜帝制订制度，必按旧典行事，而不穿凿附会。孔子说：我还能看到史书存疑的地方。又说：（这种存疑精神）现在的人没有了啊！（存疑）不是作者自己不懂就不闻不间，（而是担心）人若凭着自己的猜想去解释古史古事，那就会弄得是非没有定

26、准；巧言诡辩将给世上的学习、研究者造成疑团、困扰。文字是经史百家之书的根基，是推行王道的首要条件，前人用它记述自己的经验传示给后人，后人依靠它认识古代的历史。孔子说本立而道生，这是因为（确立了根本）能使人懂得世上最深奥的道理，而不会再受困扰。现在我叙列篆文，参照古文、籀文，博采诸家之说，做到出言无论大小，都确凿有证，在考稽的基础上撰写出自己的说解。我想用这部书总编万物，剖辨谬误，使学习的人了悟（文字的本原），通达文字的妙意。我采用分立部首、以部首系联字头的办法编排文字，使它们不相错杂。万事万物都能从本书里见到，没有哪一样不涉及、不记载的。遇到读者不易明了的事物，我就援用可资说明的东西比喻它。书中提到孟喜的易经，孔安国的尚书，毛亨的诗经以及周礼左传论语孝经等，都指古文版本。遇到我不知道的事物，就告缺不论。 特别声明：1：资料来源于互联网，版权归属原作者2：资料内容属于网络意见，与本账号立场无关3：如有侵权，请告知，立即删除。