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乡土中国关键词空间阻隔解读_为什么中国不希望苏联复活(2024年12月精选)

内容来源：我赢网所属栏目：新闻更新日期：2024-11-29

乡土中国关键词空间阻隔

《乡土中国》梳理，轻松懂全书 𐟓š 读完《乡土中国》后，为了更清晰地理解书中的逻辑，我决定制作一个思维导图。虽然刚开始画时不太熟悉，字也写得有点丑，但没关系，一步一步来，先完成再完善。土地与乡土文化土地是乡下人的命根子，人与土地的关系不同于工业社会。乡村社会的人际关系也与土地紧密相连。村落是乡村社会的基本单位，人与人之间的排列组合也与土地有关。乡土社会的特点乡土社会是一个地方性的生活，人们之间的交流和互动是有限的。土地和村落的稳定性使得人们形成了特定的生活方式和价值观。比如，乡下人常常被认为“土气”，这其实是因为他们缺乏城市人的那种流动性。文字与乡土社会文字在乡土社会中起到了打破时间和空间阻隔的作用。文字的出现使得信息传递更加便捷，但也带来了一些问题，比如文字的复杂性可能会阻碍信息的传播。乡土社会的礼俗与秩序礼俗在乡土社会中扮演着重要角色，它们是人们行为的规范和准则。礼俗的可靠性建立在长期的经验和记忆之上，这使得乡土社会更加稳定和有序。乡土社会的动态变化尽管乡土社会相对稳定，但它也在不断变化。比如，随着现代科技的发展，乡村社会的生活方式也在发生改变。然而，这些变化往往是从外部引入的，而不是乡土社会内部的自发变化。总结《乡土中国》这本书通过深入剖析乡土社会的特点和结构，让我们对乡村生活有了更深刻的理解。虽然书中提到的概念和关键词可能有点复杂，但通过逐步梳理和思考，我们能够更好地理解这些概念背后的逻辑和意义。

𐟓š 乡土中国：文字下乡的深度解析 𐟓– 𐟌𞠤𙡥œŸ中国第三章：再论文字下乡 𐟓 𐟔 在上一章中，我们探讨了文字的起源，即当人们在传情达意过程中遇到空间和时间的阻隔时，文字应运而生。然而，我们当时只讨论了空间阻隔的部分。乡土社会是一个面对面的社会，很多事情可以直接当面说明，不需要文字的帮助。但时间阻隔呢？这是本章要探讨的主题。 𐟕𐯸 时间阻隔分为两个方面：一是今昔之隔，即个人现在的生活与过去经验的差异；二是社会的世代之隔，即不同世代之间的沟通障碍。让我们先从今昔之隔说起。 𐟧 人类与其他动物的区别在于他们的学习能力。人类不仅仅受本能驱动，而是可以通过学习来改造自己的行为方式。这种学习过程是通过反复实践，即“习”，来打破个人今昔之隔的。学习需要时间，因此学习过程本身也是一种时间的积累。 𐟏ᠤ𙡥œŸ社会中，人们通过学习来适应社会规范和行为方式。这种学习不仅仅是个人行为，而是整个社会文化的一部分。通过学习，人们打破了今昔之隔，使得他们的行为更加符合社会的期望和规范。 𐟑袀𐟑颀𐟑碀𐟑栤𛣩™…之间的沟通也是时间阻隔的一个重要方面。不同的世代有着不同的生活经验和文化背景，这使得他们之间的沟通变得复杂。然而，通过文字这一媒介，不同世代之间的沟通变得更加可能和有效。 𐟓œ 文字不仅仅是记录信息的工具，更是连接过去和现在、连接不同世代的重要桥梁。在乡土社会中，文字下乡的过程不仅仅是信息的传递，更是文化的传承和历史的记忆。 𐟌𞠩€š过这一章的探讨，我们可以看到文字在乡土社会中的重要性和复杂性。文字不仅仅是一种工具，更是一种文化和历史的体现。

乡土中国：记忆阻隔探秘 𐟓– 在《乡土中国》这本书中，作者费孝通深入探讨了乡土社会的特点和现象。其中，关于时间和记忆的阻隔是一个重要的议题。 𐟕𐯸 时间阻隔的概念在乡土社会中，时间上的阻隔表现为个人今昔之隔和社会的世代之隔。个人的今昔之隔是指一个人在时间和空间上与过去和未来的断裂，而社会的世代之隔则是指不同代际之间在经验和知识上的差异。 𐟓š 记忆的作用记忆在乡土社会中扮演着至关重要的角色。人们通过记忆来打破时间的阻隔，将过去的知识和经验传承给后代。在一个定型的生活环境中，记忆是帮助人们适应生活的重要工具。 𐟓– 文字与记忆的关系尽管文字在乡土社会中并不是普及众生的东西，但它确实是帮助人们记录和传承知识的一种方式。文字最初是庙堂性的，为少数人所掌握，直到后来才逐渐普及。然而，即使在文字普及的今天，乡土社会依然依赖语言而非文字来传递经验。 𐟌𞠤𙡥œŸ社会的特点乡土社会是一个生活从定型到不定型的过程中，人们通过语言而非文字来传递经验。在这种社会中，时间被拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传承无缺。文字在这种社会中并不是必需的，因为语言已经足够传递世代间的经验。 𐟓– 文字下乡的前提如果乡土社会的基层发生了变化，文字才能下乡。文字下乡的前提是乡土社会的变化，而不是文字本身的普及。在这个前提下，文字才能真正发挥其作用，帮助人们打破时间和空间的阻隔。 𐟕𐯸 记忆与时间的阻隔记忆在乡土社会中扮演着重要的角色，帮助人们打破时间的阻隔。然而，记忆并不是无所为的，而是实用的，为了生活。在一个定型的生活环境中，记忆是帮助人们适应生活的重要工具。 𐟓š 文字与记忆的矛盾在乡土社会中，文字与记忆之间存在一种矛盾。尽管文字是记录和传承知识的一种方式，但在一个定型的生活环境中，语言已经足够传递世代间的经验。这种矛盾表明了文字在乡土社会中的局限性和重要性。 𐟌𞠤𙡥œŸ社会的文化传承乡土社会的文化在自我传承中发展，不会有遗漏。这种文化传承的方式使得人们能够在同一环境中走同一道路，因此他们不需要文字来帮助记忆。文字在这种社会中并不是必需的，因为语言已经足够传递世代间的经验。

乡土中国阅读笔记终于读到了《乡土中国》这本书，真是不容易啊！虽然水平有限，读起来有点吃力，但我还是决定硬着头皮继续。每天读一点，就当是记录自己的思考过程吧。农业与乡土本色𐟌𑊊费孝通在书中提到，中国社会的基层是乡土性的。也就是说，中国的基层社会与农业息息相关。从基层上看，中国社会就是由一个个家庭组成的，这些家庭在土地上耕种，自给自足。乡下人与城市人的误解𐟤” 书中有一个有趣的观点：乡下人在城里人眼里是“愚”的。乡下人常常被认为是不开化的，甚至有些城里人会把乡下人看作是“笨蛋”。但实际上，乡下人只是生活方式不同罢了。比如，乡下人可能在马路上听到汽车鸣笛时显得手足无措，但这并不意味着他们真的“愚”。文字下乡与时间阻隔⏳ 在“文字下乡”这一章中，费孝通提到了文字的发生是因为在人与人传情达意的过程中受到了时间和空间的阻隔。在乡土社会中，人们面对面交流，很多事情可以直接说清楚，不需要文字。然而，关于时间阻隔的部分却值得深思。时间阻隔包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。这些阻隔使得文字显得尤为重要。差序格局与社会结构𐟏ኊ乡土社会的基层结构是一种差序格局。每个人都是从自己的家庭出发，形成一个以自己为中心的网络。这种格局与现代西洋的团体格局不同。在团体格局中，人们依靠一个共同的架子来联系，而在乡土社会中，每个人都是独立的，依靠私人联系来形成网络。乡土社会的私与公𐟧 乡土社会中最大的毛病是“私”。人们常说“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”，这几乎是国人的信条。其实不仅仅是乡下人，城里人也常常如此。垃圾在门口一倒就完事的现象并不罕见。苏州的河道虽然美丽，但水道却不太畅通，这也反映了人们私心的存在。总的来说，《乡土中国》这本书让我对中国的基层社会有了更深入的了解。虽然读起来有点吃力，但每一次的思考都让我受益匪浅。希望未来还能继续深入阅读这本书，找到更多有趣的观点和思考。

《乡土中国》：知识就是时势权力 𐟓–书名：《乡土中国》 𐟓作者：费孝通有幸读了费孝通先生的《乡土中国》，这本书多次引用《论语》、《大学》、《孟子》等经典，特别是差序格局部分较为晦涩难懂。 𐟓书中提到，尽管中国城镇化进程迅速，但文化和规律的变化相当缓慢。例如，为什么即使进城了，有些人仍然在楼顶或阳台上种菜？因为在乡土中国，土地是命根，以农为生的人是粘在土地上的，中国人离不开土。 𐟔𖤸𚤻€么落叶归根？ 𐟔𖤸𚤻€么是熟人社会？ 𐟔𖤸𚤻€么重长幼秩序？这些问题在《乡土中国》中都能找到答案。 1⃣文字下乡乡下人并不是“愚”，也不是学习能力差。考虑到文字的适用场景，就可以知道为什么乡下人多是“文盲”。乡下是熟人社会，面对面社群，凭声音即可辨别对方是谁，合作无需文字，有时候只需语言或一个眼神，亦或一个动作。况且，文字本是用声音来表达的象征体系，受时间和空间阻隔，同时如果运用文字的双方没有相同经验和知识体系，文字所能传的情、达的意是不完全的。 2⃣差序格局家庭在西洋是一种界限分明的团体，而在中国就是含糊不清，很难说清家庭包括些什么人。我们的亲属格局是以己为中心推出去的关系网，所以社会道德只在私人关系中发生意义。同样的一件事，对象是谁，和自己关系如何，就决定了评判的标准。“克己复礼”正是以“己”为中心推出去的道德体系的出发点。 3⃣社会权力横暴权力：建立在剥削关系的基础上，解决社会冲突。同意权力：建立在社会契约的基础上，促进社会合作。教化权力：也称长老统治。时势权力：社会变迁的力量。 𐟓‹我们生活在这个巨大变化中的交接处，通过这本经典的社会学著作，能够更了解我们自己、更了解我们的人际关系、更了解我们的国家，这是有意义的一件事。 𐟓•我们作为一个个体的学习者，能够抓到的最重要的权力就是时势的权力。而费孝通先生讲，知识就是时势的权力！

𐟓š再论文字下乡的思维导图解读𐟗𚯸 𐟌𞦷𑥅妎⧴⣀Š乡土中国》的精髓，我们一同跟随文字下乡的步伐，感受乡土社会的魅力。 𐟓–第一章，我们领略了乡土本色，它像是一个有地域限制的社会圈，人们世代定居，不流动，形成了独特的乡土性。这里，我们感受到了人们对土地的深深眷恋，“生于斯，死斯会”，仿佛从土里长出的一样。 𐟑袀𐟑颀𐟑碀𐟑楜觬줺Œ章中，我们探讨了乡社会的特性。人与人之间，因为熟悉而产生了信任，这种信任是乡社会的重要基石。同时，我们也看到了乡社会中，文字并不是主要的交流工具，而是口头语言和经验传承的结晶。 𐟓š到了第三章，我们开始探讨文字下乡的问题。文字，作为一种记录和传承知识的工具，在乡土社会中扮演着重要的角色。但文字下乡并非易事，它需要克服诸多困难，如语言的局限性、空间和时间上的阻隔等。 𐟒ᦀ𛧚„来说，再论文字下乡，我们不仅要看到文字的力量，更要看到乡土社会的独特性和复杂性。文字与乡土的结合，是一种美妙的交融，它让我们更加珍视和尊重这片土地上的人们和他们的文化。

《乡土中国》第三章：文字下乡的再思考 𐟓š 《乡土中国》第三章，标题是“再论文字下乡”，真的是让人深思。这一章主要讨论了文字在乡土社会中的地位和作用。时间阻隔的两个方面 ⏳ 首先，费孝通先生提到了时间阻隔的两个方面：个人今昔之隔和社会世代之隔。简单来说，就是每个人都会经历时间的流逝，从过去到现在，再到未来。而社会呢，则是从一代人到下一代人，经验的传承和记忆的积累。文字的功能 𐟓 文字的一个重要作用就是帮助人们积累经验。社会共同的经验累积，其实就是文化。词是时间的标签，打破了个人和“世代”之间的阻隔。所以，从时间的角度来看，乡土社会其实并没有文字的需要。乡土社会的特点 𐟌𞊊乡土社会流动性低，同样的经验在世代间重复。个别的经验等于世代经验，记忆是多余的。换句话说，乡土社会中，经验是可以口口相传的，不需要文字来记录。现代社会的变化 𐟏™️ 然而，现代社会流动性高，需要记忆的东西越来越多。记忆不足时，就需要借助其他的工具，比如语言和文字。对“语言和文字”的需要也不同。乡土社会语言足够传递世代间的经验，而现代社会则需要文字来辅助记忆。文字下乡的看法 𐟓– 费孝通先生在第一章和第三章中都提到了文字下乡的问题。他认为，文字下乡是有难度的。从时间和空间上看，社会并不需要文字。中国的文字最早是庙性的，不在基层。也就是说，文字最初是为了庙堂之上的事情而发明的，而不是为了基层的农民。总结 𐟓 总的来说，文字在乡土社会中的作用并不大，但并不意味着它没有价值。随着社会的发展，文字的需求也在不断变化。只有当基层的乡土文化发生了变化，文字才能真正下乡，发挥作用。这一章让我意识到，文字不仅仅是记录信息的工具，更是社会文化和历史的见证。在未来的学习和生活中，我们应该更加重视文字的价值和作用。

《再论文字下乡》是费孝通先生的作品，主要探讨了乡土社会中文盲率高的现象，并试图解释为何在乡土社会中文字不是必需品。 ⠊ 1.乡土社会的本质和特征：乡土社会是一个生活稳定、世代生活在同一环境中的社会，人们的生活习惯和工作节奏相对固定，因此对文字的需求较低。在乡土社会中，人们依靠口头语言和习惯来传递信息和经验，不需要文字来帮助记忆和传承。 2.时间阻隔的解释：文章从时间维度阐释了乡土社会中人与人之间交流不受时间阻隔的原因。个人的今昔之隔和社会的世代之隔是时间阻隔的两个方面。乡土社会中，由于生活方式的重复性，人们不需要依靠记忆来维持社会经验，因此不需要文字。（关键概念：空间阻隔是指空间距离会阻碍、隔离人与人之间的交流，因为空间距离，以至于人不能面对面表达，从而使直接表达受阻隔。时间阻隔是指时间距离阻碍人与人之间的直接交流 3.象征体系和记忆：人通过学习和记忆来积累经验，形成文化。在乡土社会中，这种积累主要通过口头传承，而非文字记录。语言和象征体系在乡土社会中起到了桥梁作用，帮助人们从特殊情境抽象出普遍概念，从而在社会中生活。 4.文字与乡土社会的关系：文字在乡土社会中的作用有限，因为乡土社会的稳定性和重复性使得口头语言足以满足交流需求。文字下乡的必要性取决于乡土社会基层性的改变，即社会现代化和城镇化的过程。结论： 1.乡土社会中，由于人们对于土地的深刻眷念和世代生活在同一环境中，形成了定型社会，生活所需的知识和经验可以通过口头和习惯传承，因此不需要文字来帮助记忆。人与人之间的直接交流 2.文字下乡的实现需要乡土社会经历现代化、城镇化的转变，从而产生对文字工具的需求。（1.乡士社会是熟悉社会、安定社会，在时问角度看不需要文字。2.它们之间的意义联系是：乡土社会士气的本色決定了其不需要文字的文化特点。） ⠊ 通过以上概括，可以看出《再论文字下乡》深入分析了乡土社会的特性及其与文字使用的关系，强调了社会结构和生活方式对文字需求的影响。乡土中国题目 1.（）文字的发生是因为___和___的阻隔。 A 经济；生态 B 时间；生态 C 经济；空间 D 空间；时间答案：D 解析：人民出版社书p17 第一段中写到“在上一篇论“文字下乡”里，我说起了文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里。” 上一章着眼于空间维度，即阐述乡土社会是“面对面的”社会，因此不需要文字；本章着眼于时间格局。时间格局有两方面内涵：一是个人的今昔之隔，指个人一生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验。 2.（）乡土社会的特点正是“___”. A 不发达 B 不便利 C 不安定 D 不流动答案：D 解析：人民出版社书p21 第二段中提到“我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。”说明生活形态定型，缺乏变化，因此从时间格局来看，乡土社会也没有文字的需求。