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魂与魄与鬼及孔子收录解读_ぁたし天使の堪忍袋翻译(2024年11月精选)

内容来源：我赢网所属栏目：新闻更新日期：2024-11-28

魂与魄与鬼及孔子收录

人死了变成鬼，鬼死变成了什么？烧给天地银行的钱都存到哪里了？在中国传统文化中，死亡并不是生命的终点，而是一个新的开始，人死后会变成鬼，而鬼的生活也并非一成不变。你可能听过逝者会在阴间继续“生活”的说法，而亲人们通过烧纸钱等方式，给他们“寄钱”过日子。那么，鬼的世界到底是怎样的？那些烧给“天地银行”的钱又存到了哪里？更令人好奇的是，鬼死了之后会变成什么？神秘的冥界背后，究竟隐藏着怎样的规则和秘密？人死了就是鬼？早在春秋时期，中国的生死观念就已经开始成型，最早的“魂魄二元论”就是那个时代的产物。这种理论由子产提出，他认为，人死了之后，魂和魄会分离：魂归天，魄归地。意思是，人的灵魂会飞向天界，身体则归于泥土，因此死亡并非完全的消亡，而是生命形式的转变。这种观念在汉代得到了进一步发展，当时的人相信，亡者的魂魄会进入一个类似人间的冥府，继续他们的生活，于是汉朝的丧葬仪式和墓葬文化就变得极其隆重，皇帝和贵族们尤其热衷于厚葬，他们相信通过精美的陪葬品，能让死者在另一个世界过得更好。孔子曾说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 意思是，活着的人要用礼仪侍奉，死后也是一样，丧葬礼仪不仅仅是给活着的人一个交代，更是为了安顿亡者的魂魄，避免他们变成恶鬼回来骚扰生者。说到汉代，那可真是个讲究“长生不老”的时代，汉武帝就是一位响当当的“长生狂热爱好者”，甚至派遣张骞出使西域，寻找传说中的昆仑山，想找一种叫“不死药”的东西据说昆仑山上住着一位仙女——西王母，掌管长生的秘密，西王母并不是什么救世主，而更像是一个生活在昆仑山上的高贵仙女，周围围绕着各种奇异的灵兽。汉武帝对长生的渴望并不仅止于此，他还热衷于在泰山举行封禅大典，而这个仪式象征着与天沟通，祈求长寿和永生。可尽管皇帝们希望通过各种手段成仙，历史上却没有哪位皇帝真的获得了永生，汉哀帝时期，甚至还爆发了“行西王母诏筹”事件，关东一带的百姓因为频繁的灾害陷入末日恐慌，纷纷求助西王母，希望她能带来转机。以至于成仙虽是汉代皇帝的梦想，但更多普通百姓却只是想让死者在另一个世界过上好日子，于是，厚葬和烧纸钱这样的风俗就流传了下来。说到鬼的生活，就不得不说说冥府这个神秘的地方，在汉代冥府的概念已经非常成熟，冥府被描绘成一个类似人间的官僚系统，亡者在阴间也要按照规矩办事。马王堆出土的帛画上就描绘了地下、人间和天堂的分层结构，墓中的“遣策”文书也表明，古人相信地下世界有一套和人间类似的秩序和法律。亡者进入冥府后，要经过一系列的审判，冥府的官僚系统非常复杂，十殿阎罗负责对亡者进行审判。亡魂要在“孽镜台”前照出自己生前的善恶，罪孽深重的亡魂要经过各殿的审判，最后决定他们的去处。冥府的审判过程有严格的时间节点，比如“头七”、“末七”等，整个过程持续四十九天，最终确定亡者的归宿，这也就是为什么民间传说中，头七是亡魂回家的日子。有趣的是，冥府的官员也像人间的官僚一样，存在着贿赂现象，生者可以通过烧纸钱贿赂冥府的官差，为亡者谋得一些好处，这种现象不仅反映了当时人们对冥界的想象，也折射出了人间社会的现实。到了唐宋时期，一种叫“寿生寄库”的仪式在民间流行起来，它的背后是一个有趣的信仰：人一出生，就像从冥府里借了一笔“寿生钱”，这笔钱会在阳间慢慢用完，等到钱用光了，生命也就结束了。但通过“寿生寄库”这种仪式，人们可以把钱“存”到冥府的库房里，积累阴间的福报，确保来世有个好投胎。这个仪式的本质，就像是一个金融契约，你可以理解为，生者通过烧纸钱、诵经等方式，把阳间的“财富”寄到阴间的银行里，为亡者积累福报，避免他们在阴间受苦，而这种仪式反映了唐宋时期人们对阴间生活的想象，也体现了那个时代商业和契约观念的兴起。 “寿生寄库”不仅仅是为亡者准备的，生者也可以通过这个仪式为自己积累阴间的“存款”，当时的人相信，阴间和阳间一样，都是需要钱来维持生活的。通过“寄库”，生者可以提前为自己预留一笔“阴间存款”，确保自己死后在冥府过上舒适的生活。幽冥文化的世俗化在汉代之后，随着佛教和道教的影响逐渐加强，关于冥界的观念也变得更加复杂，道教主张通过修炼成仙，飞升而去，而佛教则带来了地狱审判和轮回的观念。在佛教的影响下，死亡不再是一个简单的转变，而是变成了一场审判。佛教的轮回观念深入人心，亡者要经过地府的阎罗王审判，根据他们生前的善恶决定是进入极乐世界，还是受刑后转世投胎。佛教还带来了地藏王菩萨的信仰，他被认为是冥界的主宰，负责超度亡魂，而道教则崇拜酆都大帝或泰山府君，认为他们是冥界的统治者。两种宗教的融合，形成了中国特有的“十殿阎罗”审判体系，十殿阎罗分别负责不同的审判，亡魂要按照他们生前的行为接受裁决，有些人会下地狱受刑，有些人则会进入轮回，等待下一次的投胎转世。说到冥府，大家可能最熟悉的就是烧纸钱的习俗了，在中国的传统文化里，亡者在阴间也需要钱财，生者通过烧纸钱的方式，给他们寄去阴间的“生活费”。这些纸钱并不是普通的纸，而是经过一系列仪式“转化”成了冥府的货币。你可能会好奇，烧给亡者的钱都去哪儿了？根据民间的说法，这些钱会被存到冥府的银行里，亡者可以用来贿赂冥府的官员，或者购买阴间的物资，冥府的官员也像人间的官员一样，收钱办事，只要你钱烧得够多，亡者也能在阴间过得舒适一些。这种习俗不仅反映了人们对亡者的关心，也折射出了人间社会的现实，在阳间，钱能解决很多问题，在阴间也是如此，通过这种方式，生者可以帮助亡者在冥府里过上好日子，避免他们在阴间受罚。那么鬼死了会变成什么？那么，鬼死了会变成什么呢？这个问题其实并没有一个明确的答案。在中国的传统文化里，鬼并不是永生的，根据不同的宗教和信仰，亡者的魂魄可能会经历不同的命运。有些人通过修炼成仙，飞升而去；有些人则进入轮回，等待下一次的转世，至于烧给“天地银行”的钱，也许只是人们对亡者的一种情感寄托。不管怎么说，死亡并不是终点，在中国的生死观中，生与死是一个不断循环的过程，而冥府则是这个循环中的一个重要环节，它既是亡者的归宿，也是生者和亡者之间的桥梁。

语文的魅力：探索语文的真正内涵语文，这个看似简单却深奥的学科，究竟是什么？让我们一起来探索它的魅力所在。 𐟓œ 语文是对历史的追寻语文是对秦砖汉瓦的向往，是对唐诗宋词的热爱，是对《红楼梦》的崇拜，也是对《西游记》的迷恋。它包含了中华民族五千年的历史积淀，是中国人审美性格的体现。 𐟌 语文的气势与激情语文有着大江东去的气势，怒发冲冠的激情，大漠孤烟的雄浑，以及小桥流水的婉约。它是一口流利的普通话，是一手秀丽的方块字，是从笔端流出的锦绣文章，是侃侃而谈的风度和气魄。 𐟓š 语文的博大与精神语文是中华民族历史的缩影，是五千年古老文明的积淀。它是博大而丰满的精神元素，是炫目的先秦繁星，是皎洁的汉宫秋月，是珠落玉盘的琵琶，是高山流水的琴瑟。 𐟧™‍♂️ 语文的哲学与智慧语文是庄子的道遥云游，是孔子的颠沛流离，是魏王的老骥之志，是诸葛的锦囊妙计。它是君子好述的《诗经》，是魂兮归来的《楚辞》，是执过羊鞭的《兵法》，是受过宫刑的《史记》。 𐟍𗠨ﭦ–‡的艺术与文学语文是李太白的杯中酒，是曹雪芹的梦中泪，是千古绝唱的诗词曲赋，是功垂青史的《四库全书》。它是“天尽头，何处有香丘”的追问，是“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的艰辛跋涉。 𐟌™ 语文的自然与人文语文是无声的冷月，是静谧的荷塘，是一望无际的蒹葭苍苍，是浔阳江头的琴声回荡。它是李太白的将进酒，是苏东坡的明月几时有，是炫目的先秦散文、诸子百家，是万古流芳的文人雅士、赋体先贤。 𐟎“ 语文的教育与传承语文，就是引领学生说铿锵有力的中国话，写方方正正的中国字，书洋洋洒洒的中国文，做堂堂正正的中国人！

“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。”……… 兰花在我国的栽培已有两千多年的历史，无论是春兰、惠兰，还是建兰、墨兰，其叶修长，其花芬芳，以质朴文静的气质为世人所喜爱，并被赋予高洁典雅的品格。古人对兰花颇有偏好，通常以“兰章”喻诗文之美，以“兰交”喻友谊之真，所以咏兰诗层出不穷，让人品味不尽。香为兰花之魂。孔子曾赞誉兰花为“王者之香”，并作《猗兰操》，以为寄托，《孔子家语》中亦有记述：“芝兰生于深林，不以无人而不芳。君子修道立德，不为穷困而改节。”清代程樊咏怀道：“兰为王者香，芬馥清风里。从来岩穴姿，不竞繁华美。”兰花的香淡而悠远，令人闻之神清气爽，但兰花却非媚人而香，而是香为魂魄，魂魄自香。杜牧写兰溪之美：“兰溪春尽碧泱泱，映水兰花雨发香。”兰花沾了水露，愈加清香。杨万里写诗素来有趣，咏兰也不例外：“健碧缤缤叶，斑红浅浅芳。幽香空自秘，风肯秘幽香？”意思是说兰花之香岂能藏得住，清风也会自觉将清香托送啊。明代李日华描绘兰香极其传神：“鼻端触着成消受，着意寻香又不香。”妙处就在于这似有似无之间。明代文徵明还有两句妙句：“坐久不知香在室，推窗时有蝶飞来。”与兰花处如与善人居，久而不闻，其身已同化，打开窗来，自是香远益清矣。清为兰花之形。兰花有着飘逸的叶姿，端庄隽秀，对月临风，得到“君子”“雅士”“幽人”等诸多称颂。陶渊明作诗道：“幽兰生前庭，含薰待清风。清风脱然至，见别萧艾中。”此诗从幽兰与清风的关系说起，清风眷顾幽兰，而幽兰本身也有别于萧艾等恶草。明代张羽写兰花之姿格外生动：“泛露光偏乱，含风影自斜。俗人那解此，看叶胜看花。”兰叶碧，清姿舒，其线条婉转流畅，以淡雅之品味，成审美之极致。朱熹也很喜欢兰花的清新气质，有诗道：“谩种秋兰四五茎，疏帘底事太关情。可能不作凉风计，护得幽兰到晚清。”诗人特地制造简疏栏杆去呵护四五兰花的清香及清姿，那可不是普通草木，而是与诗人朝夕相伴的灵魂知己了。南宋赵孟坚喜画兰花，他题墨兰图道：“六月衡湘暑气蒸，幽香一喷冰人清。曾将移入浙西种，一岁才华一两茎。”画与诗都寓意深远，表现了诗人孤芳自赏、清高拔俗的情趣。幽为兰花之韵。兰花不同于众芳，从来不是热烈的，其开与落都不求人知，透着“不以物喜，不以己悲”的淡泊与自爱。清代康熙皇帝有一首《咏幽兰》：“婀娜花姿碧叶长，风来难隐谷中香。不因纫取堪为佩，纵使无人亦自芳。”遵循着大自然的规律，不趋俗，不喧哗，为自己而开，绽放真实的色彩，这同时彰显了“君子慎独”的美德。元代揭傒斯也曾说：“深谷煖云飞，重岩花发时。非因采樵者，那得外人知。”与兰花的一场邂逅，是人生的偶遇，而非能够刻意求来的。王安石写过一首佛教意味很浓的诗来分析兰花之幽：“幽兰有佳气，千载閟山阿。不出阿兰若，岂遭乾闼婆。”兰花千年以来隐居深山，不出森林旷野等阿兰若之地，又岂会遇到乾闼婆这样的不吃酒肉只寻香气作为滋养的神灵呢？入世的王安石在困扰与挣扎中，有时也不免向往遗世独立、洁身自好的出世精神。明代董其昌作诗道：“绿叶青葱傍石栽，孤根不与众花开。酒阑展卷山窗下，习习香从纸上来。”此诗表达了在种兰画兰赏兰怜兰的过程里，追求一种与兰融为一体的人格理想。贞为兰花之性。说到古人对兰花的痴爱，屈原应是最重要的源头。屈原在对“香草美人”的吟咏中，反复抒发着忠君爱国的高尚情愫，他在《离骚》《九歌》等诗篇中写道：“余滋兰九畹，树蕙百亩兮。”“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。”“时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。”“户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。”“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。满堂兮美人，忽独与余兮目成。”……在屈原的笔下，兰花是具有生命的，是人生的伴侣。他希望天下处处皆是有德君子推行“美政”，他痛恨祸国殃民的宵小之徒，最终他以赴渊来殉国报国，为后世树立起了为国担当的丰碑。南宋郑思肖便是随从者，他擅画墨兰，但花叶萧疏而不画根土，其意是故国土地已被掠夺，有权贵逼迫他画兰，他怒斥：“头可断，兰不可得也！”他自己在一幅兰花图上题诗道：“纯是君子，绝无小人。空山之中，以天为春。”以兰明志，其志如磐，展示了浩气长存的坚贞操守。　　“气如兰兮长不改，心若兰兮终不移。”中国传统的兰花诗是积淀丰厚的兰文化的重要组成部分，咏而思之，不仅带来沁人心脾的美好感受，而且让我们的心灵得到滋润，不断提升我们的品德修养，真的是“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。”左虎平2024.10.20膜拜於芜湖

文化传承：从古至今的智慧与力量 𐟌ˆ “逝者如斯夫，不舍昼夜。” 这句话仿佛在诉说着华夏文化的悠久历史，如同那穿越时空的舟揖，历经风雨，更加熠熠生辉。文化，是一个国家的灵魂，是一个民族的根基。它存在于史前陶瓷上的甲骨文，镌刻在殷商青铜器上的铭文，延伸至古朴汉隶和魏碑的艺术演变，描绘出一幅幅亘古悠长、气象万千的历史画卷。在科技迅猛发展、全球格局不断变化的今天，文化的力量依然不可或缺。正如林清玄所言：“人应该站在传统上，内心才体会深刻。” 从远古走来，从刀耕火种到信息时代，深植于传统文化的沃土使我们的脚步更为稳健，也让我们的灵魂拥有深刻的依托。文化是力量的源泉，我们应以其为根基，铸造属于这个时代的精神之魂。 “己所不欲，勿施于人”作为中华文化的核心之一，塑造了华夏民族独特的道德风范，使我们在世界舞台上展现出宽厚仁爱的形象。从屈原的“身即死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄”，到《诗经》中“民亦劳止，汽可小康”的质朴愿望，中华文化始终表达着对人类共同幸福的追求。文化的力量不仅在于国家的强盛，更在于润泽心灵、滋养精神、应对挑战。正如古人所云：“和羹之美，在于合异。” 大运河贯通南北，秦长城屹立千年，唐诗宋词传颂千古，中华文化的每一段历史都是闪烁着璀璨光芒的故事，皆为民族精神的结晶。传统文化作为现代文明的根基，其丰富的内涵为中华民族的崛起提供了深厚的底蕴和不竭的动力。我们应从文化的长河中汲取智慧，勇毅前行；同时，推动文化走向世界，展示其博大精深。正如诺贝尔物理学奖得主汉内斯ⷩ˜🥰”文所言：“人类要生存，就必须回到25个世纪以前，汲取孔子的智慧。” 这种对文化的推崇使得我们在国际舞台上展现出独特的“和而不同”魅力。文化如一根绵延不绝的长线，将时代的珍珠串联成一条璀璨的项链。在这条长链上，既有灿若星辰的文学艺术，也有世代相传的道德规范。孔子学院在世界各地如雨后春笋般兴起，“一带一路”建设推动着文化交流的深入，这些都是我们将古老智慧融入现代文明的重要体现。传统文化在今日不再只是静止于博物馆的文物或典籍中的文字，而是现代生活的一部分，是当代世界与过去对话的重要桥梁。我们正驾驭文化的帆船，乘风破浪，将古老的精神带向更加广阔的世界。文化，如诗如歌，如画如梦。我们用心聆听着祖先的呼唤，用双手传承并传播文化的火种。在历史的长河中，我们或许只是短暂的一瞬，但正因文化的传承，我们成为了这条长河中的一部分。正如诗云：“青山一道同云雨，明月何曾是两乡。” 文化的力量在于将人心紧密相连，无论岁月更迭，它都如影随形，不曾远离。愿我们在这文化的盛宴中汲取古韵，扬帆新时代，使“岁月相承，化险为夷”不仅仅是一个巧妙的谐音成语，更成为时代精神的真实写照。我们是这片土地的守护者，是文化的继承人与传播者。文化的故事，未完待续。

#走进曲阜# 《我爱你中国，走进山东曲阜》悠悠中华大地，广袤无垠，似一幅绚丽多彩的画卷，处处闪耀着文明的光辉。而在这片神奇的土地上，有一处宛如璀璨明珠般的所在——山东曲阜。我爱你，中国！你以雄浑的气魄、博大的胸怀孕育了无数瑰宝，曲阜便是其中最为耀眼的一颗。曲阜，乃孔子故里，恰似一部厚重的历史典籍，每一页都满溢着智慧的光芒与传承的力量。当双脚踏上曲阜的土地，瞬间便似穿越了时光的长河。古老的城墙，宛如岁月的守护者，沉默而坚定；庄严的庙宇，朱红的墙壁与金色的琉璃瓦交相辉映，散发着庄重与威严的气息；静谧的街巷，似在诉说着往昔的故事。孔庙，那宏伟壮丽的建筑群落，如一座文化的丰碑。大成殿内，至圣先师孔子的塑像庄严肃穆，令人油然而生崇敬之情。在这里，儒家文化如浩渺的海洋，那一句句传世名言，如“三人行，必有我师焉”“学而不思则罔，思而不学则殆”，穿越千年的时光，依旧璀璨夺目，熠熠生辉。孔府，作为孔子后裔的府第，庭院深深，楼阁错落有致。这里保存着丰富的历史文物，传统的建筑风格尽显古代家族的辉煌与传承。漫步于孔府的花园，仿佛能看见当年孔子的后代们在此读书、习礼、生活的场景，岁月的痕迹与文化的韵味交织在一起，让人沉醉其中。孔林，是孔子及其家族的安息之地，古木参天，绿草如茵。幽静的林间小道上，弥漫着宁静与肃穆。这里不仅仅是逝者的归宿，更是儒家文化的精神家园，承载着中华民族的灵魂与信仰。走进山东曲阜，便是走进了中国传统文化的核心之地。在这里，我们能够触摸到历史的脉动，感受到中华民族的深邃智慧与强大力量。我爱你，中国！正因为有曲阜这样的地方，我们的文化得以源远流长，我们的精神有了坚实的寄托。让我们一同在曲阜的历史画卷中尽情徜徉，汲取儒家文化的精华，为中华民族的伟大复兴贡献自己的一份力量，让这古老的智慧在新时代绽放更加绚烂的光彩。

做梦娶媳妇人们常说做梦娶媳妇，有的男子在梦中娶了美貌的妻子，还入了洞房，感觉到非常的幸福。认为做了一场美梦。但是事实是这样吗？事实是有无形的淫邪的众生在吸男子的阳气，封神演义中妲己，是被九尾灵狐附体，控制女人肉体，迷惑大王，在红尘中，人们买九尾灵狐牌吸引异性，是不是请九尾灵狐上自己身体呢？人们用符咒法镇，做蛊，这些都是为了吸引，得到异性而出卖自己的灵魂与肉体。那么现实生活中的小姐，妓女，小三等等这帮性工作者呢？身上百分之分都被附体了，它们利用这些人，采男人的阳气修练，畜牲道认为双修可以修成，女人为了钱财，男人被人钩了魂魄。也是男人的一次桃花劫难。大家各有所需。以前男人出轨，老人会说让狐狸精迷住了，近来有人，家也是个困难户，一生存了几万块钱，看直播时，给了网红主播打赏了，因为什么？他们当下是身不由己，是被控制住的。人生也好，修行也好，无我之心，是人必须要有的。有的女人来见我，有诱惑，媚气时，我一句畜牲，想动道者心吗？马上这股能量消失，下来等待求度了。凡夫俗子不知真相，只见美女，不见淫妖。为什么法海不让许仙与白娘子成婚呢？因为人畜不可通婚，如果可以，何必世间还有单身狗。还有剩女，娶个真狗得了，能过就过，过不了还可以吃，那样天下不大乱了吗？今天人们都知道爱情是俩双灵魂相爱，叫灵魂伴侣。红尘凡夫俗子，肉眼凡胎，你们只知道肉身不知道灵魂。有的人拥有了千亿万亿，美女如云，自命清高，不可一世，见到我时，我在为他落泪，因为他的灵魂在外以乞讨为生，饥寒交迫，而他皮囊之中是妖魔鬼怪，美女如云不是妖魔鬼怪就是厉女报仇，他们家人也深受其害，而人鬼迷了心窍，人哪无知无名实在是可怜，我真想救能够相遇的每一个人，可惜太多的人有缘无份。我在想有什么理由救他，得有一个合理的理由吧。我不能随便破坏因果，逆天吧。他在想聘我值不值，我是不是骗子，一而再再而三的考验。你们是物质世界的成功者，在精神世界你们如愿以偿。但是你们失去了灵魂，这个代价很惨，谈修行你们人生是最失败的人，死后你们就明白了，你们人生最惨。我们是追求灵性的觉醒者，我们要冲破物质的世界，要超凡入圣天人合一要成，修真者。表面上看我们都是种田人，你们是真正的农民，你们需要的是粪土（金钱）。我们是种心田，需要的是德性，而非是金钱。为什么科学家晚年信了神学，为什么大企业家成功后也在寻找本源。为什么孔子晚年易经中寻找答案。中国传统文化都在讲神的故事，盘古如何开天，女娲如何补天，太多太多的神传文化了。今天梦是什么？我们在梦里还是梦外，梦中娶媳妇是好事还是坏事。梦中有千万，醒无一分钱，人生家财有万贯，死后谁能带走一分钱，我们是不是现在就在梦中，梦中有钱，梦中没钱，醒后有什么区别。人生如梦，人生短暂，梦中一切都是因缘，人生都是假何来生老病死，多灾多难，爱恨情仇，贪嗔痴慢。何来功德与业力。一念醒来回头是岸。人生如梦何来生离死别的悲欢。看三国掉眼泪，杞人何必忧天。觉醒后为天下众生落泪，是因为众生梦中不醒，刚强难化过份的对红尘迷恋。是梦都会醒，请别醒的太晚太晚。回光返照人都醒 ⠥旅œ死字到眼前人身难得今失去⠠ 孤魂野鬼苦无边今劝大家早点醒⠠ 脱离苦海一念间正心正念正能量⠠ 天人合一为圣贤 ⠨𝬥‘导师

“江东大小乔，河北甄宓俏”，可见甄宓的美貌在三国时期的出类拔萃。甄宓不仅容姿倾国，出身也十分高贵，甄氏祖先孔光是孔子的十四世孙，而甄氏家族在汉朝时就担任了太保后承、大司马之职，封国公，到甄宓的父母也仍然皆位列封侯。　　汉末时已经形成了十分重的门户风气，所以有着高贵出身的甄宓也自然要许配给门当户对的人家。当时最为显赫的人家就要数汝南袁氏，其家主袁绍以及其弟袁术是当时最强的诸侯，袁术还一度有过称帝的举动。袁绍统一河北，甄宓被袁绍的次子袁熙聘娶为妻，但这对夫妻刚刚成亲一两年，就因为袁熙领幽州刺史一职分隔两地；官渡战后袁氏溃败，袁熙在外被杀，而留在邺城的甄氏就被曹丕所发现，惊艳于其美貌纳入身边。　　甄宓曾经确实独得宠爱，擅室数年，生下了未来的魏明帝曹叡和东乡公主。汉魏时对于改嫁的风气比较开放，曹家更是不拘于此，曹操的妻子卞夫人是魏文帝曹丕、任城威王曹彰、陈思王曹植、萧怀王曹熊的母亲，即便她是个是六嫁的歌姬，所以当朝少有史官对甄氏的改嫁有指点非议。但甄宓本人德行也颇为贵重，首先是孝顺卞夫人，对卞夫人的安泰关怀备至，而且把自己的孩子交给卞夫人照料；其次她在后府中颇有贤德，常劝说曹丕多纳贤德温淑的女子入府，重视子嗣。虽然有德如此，但甄宓并非无才。甄宓本出身名门，又自小早慧，博闻强识，悟性很好；而且她不认同女子就该埋首针线之中，而是要鉴古今以知得失，所以又被赞为闺中博士，有一篇乐府《塘上行》存世： “莫以麻枲贱，弃捐菅与蒯。出亦复何苦，入亦复何愁。边地多悲风，树木何翛翛！从君致独乐，延年寿千秋。” 诗词哀戚动人又不失其格，可为其人写照。　　虽然甄宓的种种举动在如今的女性眼里可能有些不可思议，但确实这符合所有男性描述中对女性理想形象的期待。所以甄宓历来不论是在史书还是在诗文里，大多是被同情被赞美的对象。　　而郭女王走的和甄宓不是一个路子。郭氏少清慧，父亲因为惊奇于此道：‘吾此女，女中王。’遂以‘女王’为字。但她父母早亡，而且出身也低。她在战祸中流离飘泊，后寄身在铜鞮侯家。曹操为魏公时，郭女王选入东宫，被比她小三岁的曹丕所喜爱，此时曹丕与曹植的夺嫡之战愈演愈烈，郭女王有谋士之才，时时向曹丕献纳良策。曹丕被立为太子，就有她在其中筹划的缘故。与甄宓相比，郭女王显然是个更为强势和主动的人。甄宓立德都在后宫，郭女王却能立功于前朝。在217年左右，甄氏失宠，郭氏得宠。后来甄氏被弃于邺城，郭氏代替甄氏成为曹丕的身边人，221年甄氏就被赐死，而《资治通鉴》、《魏略》、《汉晋春秋》都认为这和郭女王进谗言诬陷甄宓心怀怨怼、诅咒曹丕有关。从郭女王的种种表现流露出来的性格来看，主动除去这个形象不大却始终存在的疮疤是有可能的。毕竟甄氏是曹叡的生母，即便甄宓不再受宠，也可能凭借儿子翻身。而甄宓死后郭女王也确实获利了，她成为了曹叡的养母，也成功地在曹叡继位后被尊为太后。但有一个问题在于，甄氏被赐死时曹叡已经十七岁，如果真是郭氏谗言，曹叡还会让郭氏当九年养尊处优的太后，并在死后对其族人加以追封吗？　　郭女王在为后的时候其实也颇有立德之功。她崇尚简朴，不喜乐舞铺张，侍奉卞太后也十分孝顺，对妃妾也很宽厚。但其出身若此，从曹丕封她为贵嫔，作为后宫之首的时候开始，臣子对她的质疑就一直没有停止过，乃至于后来的士大夫在揣测郭女王时总不免带着偏见。早在曹丕欲立郭氏为后时，就有人反复上书说历来贤君都对立后这件大事格外慎重，总是在世族豪门之家选择知书达礼的淑女来统领六宫；如果陛下因宠而立她为皇后，使身份微贱的人骤然显贵，那么后世恐怕会出现上下失序，纲纪废坠的局面。　　臣子们一再呼吁皇恩盛宠不可高于门第尊卑，但曹家人偏偏是绝不听这一套的，毕竟曹家本非高门，不全是世家的立场。曹丕本人也继承了曹操不滥私情的性格，甚至显得有些冷血：曹丕昔日独宠十年的枕边人在他赐死时被令用“发覆其面，糠塞其口”，十分凄惨，就为了让她魂魄不得鸣冤，这种行为用今天的话来说却是可以说是相当“渣”。曹丕最后的行为如此绝情，之前也应该是有原因的。他们感情最终淡薄如此，原因可能有下：其一，甄氏正是众臣口中的高门名媛，知书达礼，但对于曹丕而言她却只是个美丽的花瓶，不够有用也不够有趣，年华老去之后恐怕难以逃避被厌弃的下场，郭女王则正好相反；其二，则是史上颇为流传的甄宓和曹植之间可能有的一段恋情。　　甄宓是高门才女，集美貌、才学、德行于一身，对于曹植又算是求而不得的对象，如果这样的恋情真的存在也不难理解。曹植从214年开始一直在邺城，217年前可能去了洛阳，而甄宓一直留在邺城，两人因才华而多有交往的可能确是有的。但无论他们的交往是什么性质，邺城时期陷于世子之争的曹植都是曹丕的政敌。　　曹丕这个人对感情拎得很清楚。即便曹植是感性之人，对长兄曹丕“翩翩我公子，机巧忽入神”一般赞叹，曹丕就是曹丕，政治上并不手软。如果甄宓与曹植有所来往，曹丕的提防与厌弃则必然会对她下死手。　　李商隐曾有诗“宓妃留枕魏王才”，依据便是《文选》里有一段写在《洛神赋》前，写甄宓仙逝后托梦枕上，向曹植表明心迹的故事。而赋本身的主角洛神也是至美而至朦胧，主人公终究不敢也不得触碰，两人最终无缘而别。 “悼良会之永诀兮，哀一逝而异乡”，如此多情的语句和构思实在很难让人对其“借美人喻政治”的主旨不产生怀疑，只是到底也没有证据，只能流为传言。　　生而受上天如此优待的甄宓却毫无转圜之力地输给年少年穷困一时的郭女王。然而“彼何人斯？若此之艳也！”虽然可惜，但她也胜在了一些宠爱输赢以外的地方。

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